科学与印度民族主义的兴起

神圣科学:印度教民族主义的生物政治学Banu苏华盛顿大学出版社(2019)

英国于1947年退出印度。血腥的分治将次大陆分裂成两个国家，分别是巴基斯坦伊斯兰共和国和印度共和国，后者包含许多宗教信仰，但都是世俗的。或者试图成为:印度留下的与其说是国家和宗教的分离，不如说是平等地拥抱所有传统的意图。

然而，自上世纪90年代以来，印度教民族主义在印度稳步壮大。2014年，印度人民党(Bharatiya Janata Party)首次获得议会多数席位，纳伦德拉·莫迪(Narendra Modi)担任总理。该党在2019年再次当选，以37.5%的选票优势获胜。该党民族主义叙事的一个显著方面是将科学、伪科学和神话与政治信息结合起来。这些纠缠在一起的故事在神圣的科学作者是研究女性、性别和性行为的学者巴努·萨勃拉曼尼亚姆。

她认为，这种形式的民族主义得到了支持，因为它强化了一种诱人的观念，即印度植根于科学、技术和哲学繁荣发展的古老文明;一个可以通过与过去联系起来而恢复辉煌的印度。Subramaniam写道，这一想法导致了“科学化的宗教”和“宗教离子化的科学”，创造了“一个古老的现代印度的愿景”。

印度并不是唯一一个倾向于将传统与政治融合的国家。在边境另一边的巴基斯坦，立法是基于对伊斯兰信仰的一种特殊解释。在美国，长期以来，一股保守主义与基督教原教旨主义和对进化论的排斥交织在一起。但是正如例子中的神圣的科学表明，这种融合在印度迅速发展的复杂性是值得注意的。

进化的社会:为什么人类会凝聚在一起

古印度在天文学、数学、冶金和外科等领域都取得了巨大的科学进步。梵语文本Sushruta Samhita，可以追溯到公元前一千年，讨论了皮肤移植和鼻子重建的技术。这些成就，以及传统的印度知识体系，在殖民统治时期被严重边缘化。然而，一些民族主义言论夸大或扭曲了历史。Subramaniam展示了现代科学是如何与印度神话捆绑在一起的:例如，莫迪假定象头神甘尼萨是古代整容手术的产物。对于古代实践的当前相关性，还有其他主张。例如，莫迪曾发表演讲，宣称瑜伽可以通过培养社会良知来帮助解决气候变化问题。

在神圣的科学有几个案例研究考察了生物学、公共政策和当今印度的古老传统之间的相互作用，苏布拉曼尼亚姆将其称为“生物民族主义”。一个是营销设计shaastra“建筑科学”的字面意思是“建筑科学”，这一传统与中国的风水学类似，它起源于《吠陀经》——最早的印度经文，可以追溯到3000多年前。这种信仰体系认为，以某种方式布置房间和入口可以赋予和谐和鼓励幸福。建筑师有时会迫于商业压力而提供“符合vaastu标准”的建筑，在班加罗尔和孟买等城市，改造现有建筑是一种常见的做法。

近年来，一些当选的官员对他们办公室的富丽堂皇非常挑剔。Subramaniam甚至指出，2015年，泰伦加纳邦首席部长k·钱德拉塞卡·拉奥(K. Chandrasekhar Rao)聘请他的vaastu顾问作为政府的“建筑顾问”。现在，国家秘书处将被拆除，为一个新的、符合vasastu标准的秘书处让路。

萨勃拉曼尼亚姆的另一个例子表明，科学和宗教目标可以融合，可以说是更积极的融合。2005年启动的由政府推动的Sethusamudram航运运河项目，旨在通过印度和斯里兰卡海岸附近岛屿之间的石灰岩浅滩疏通一条通道。反对破坏这一脆弱生态系统的环境科学家发现，他们与印度教领袖站在了同一阵线，后者视这一地区为神圣之地(在史诗《罗摩衍那》(Ramayana)中，这片浅滩是神罗摩(Rama)和他的猴群建造的桥梁)。最终，印度考古调查局、最高法院和议会都被卷入了这场辩论。该项目于2009年停止。

Subramaniam还研究了科学研究如何被用来或被误用来塑造人们对信仰系统和文化的看法。一个典型的例子是雅利安人迁移理论，该理论认为吠陀文化的鼻祖——印度教的一个重要组成部分——大约在4000年前分散到印度。许多民族主义者认为印度教的起源要古老得多，他们声称基因研究已经推翻了这一理论。但是，越来越多的研究，比如2017年的元分析，确实指出了大约4000年前的相关流入(m·席尔瓦等．BMC另一个星球。医学杂志。17, 88;2017）.

萨勃拉曼尼亚姆的讨论内容丰富、细致入微，生动地描述了科学、种姓、阶级、父权制、殖民主义和资本主义如何以复杂而重叠的方式塑造印度的政治和文化。神圣的科学他从一系列学术中汲取灵感，同时也意识到其中大部分源自以欧洲和启蒙运动为中心的价值观。这本书本可以受益于用印度地方语言进行的更当代的讨论，包括由四名思想家和作家及其周围人撰写的作品，他们在过去几年的暗杀被认为与印度教民族主义更暴力的边缘有关。记者高丽·兰凯什、医生和社会活动家纳伦德拉·达博尔卡、政治家戈文德·潘萨里和学者m·m·卡尔布吉都用主要在卡纳塔克邦使用的卡纳达尔语或马哈拉施特拉邦的官方语言马拉地语工作。围绕印度人身份认同的最激烈的斗争似乎正是在这些地区性语言中发生的。

神圣的科学也是实验。萨勃拉曼尼亚姆在她的学术文本中穿插了一些以一个虚构星球为中心的推理小说，这个星球的居民朝着庆祝差异、流动性、好玩和公正的方向发展。她在这里的写作在结构上与印度史诗和印度古籍中的故事相似，这是一大批主要用梵文写成的古典文学，有时被用于狭隘的政治目的。通过提醒我们这些作品中博大的精神，Subramaniam试图重塑它们。

更加迫切,神圣的科学阐明了在印度面临巨大的社会和经济挑战之际，科学是如何旋转的。热浪和水资源短缺加剧了气候变化，农民抗议条件恶化，儿童因缺乏基本卫生干预措施而死亡，摆在面前的是一条岔路。一个被民族主义叙事所束缚的印度，能否培养出对自身形势的严谨、清醒的认识，还是只看到自己想看到的东西?